Ditulis oleh Samsul Bakri

Belum lepas dari ingatan kita, ketika beberapa waktu yang lalu bencana banjir besar dan tanah longsor terjadi di Kepulauan Nusa Tenggara Barat dan Nusa Tenggara Timur. Tidak hanya korban harta, ratusan jiwa harus kehilangan nyawa akibat bencana tersebut. Beradasarkan data dari Badan Nasional Penanggulangan Bencana, Jumlah korban jiwa yang meninggal dunia adalah sebanyak 174 dan 48 orang dinyatakan hilang (Okezone.com, 2021). Bukan kali itu saja, tak terhitung lagi berapa kali negeri ini dilanda oleh bencana besar. Jika kita mundur kembali ke awal tahun 2021, bencana banjir besar juga melanda beberapa kawasan di Kalimantan Timur. Bencana banjir tersebut merupakan yang pertama kali sejak 50 tahun terakhir. Berdasarkan hasil perhitungan BNPB, banjir di Kalimantan Timur telah menghilangkan 21 Jiwa serta ratusan ribu hektar lahan pertanian rusak (Saleh, 2021). Menurut Walhi bencana banjir yang terjadi di Kalimantan Timur dan Kepulauan Nusa Tenggara termasuk dalam kategori bencana ekologis (Saleh, 2021). Bencana ekologis sendiri artinya adalah kejadian alam yang diakibatkan adanya perubahan struktur ekologi yang berdampak pada terjadinya gangguan atas beberapa variabel yang saling mempengaruhi antara perilaku manusia, makhluk hidup dan kondisi alam (Jusuf, 2018).

Apabila kita mencoba mengiterperstasikan pengertian bencana ekologis diatas, ada variabel perilaku manusia yang turut menjadi penyebab terjadinya bencana ekologis. Kemudian menilik kembali bencana-bencana besar yang melanda Indonesia memang tidak lepas dari peran manusia. Kembali ke konteks permasalahan yang terjadi di Kalimantan Timur dan di Kepulauan Nusa Tenggara ataupun bencana besar lainya di Indonesia secara umum, penyebabnya adalah masifnya deforestasi di Indonesia (Saleh, 2021). Deforestasi sendiri artinya adalah penghilangan atau perusakan vegetasi di hutan sehingga tidak lagi mendukung keberlangsungan flora dan faunanya secara alami. Hal ini paling sering disebabkan oleh manusia yang menebang hutan secara tidak berkelanjutan karena tuntutan kebutuhan yang sifatnya mendesak namun tidak menyadari efek jangka panjang dari tindakan mereka (Senna, 2006). Persoalan antara kebutuhan hidup dan kelestarian lingkungan hidup memang dua hal yang sulit untuk diajak beriringan, terutama di wilayah-wilayah yang memiliki struktur ekonomi lemah. Zwane (2007) menganalisis hubungan antara keterbatasan ekonomi masyarakat dan tingkat deforestasi. Inti dari analisisnya adalah mengenai keterkaitan antara keterbatasan aset dan pola masyarakat dalam sistem pertanian. Ilustrasinya seperti ini, kita ketahui bahwa permukaan tanah pada jangka panjang akan memiliki tingkat kesuburan yang semakin turun. Turunya tingkat kesuburan tersebut akan menurunkan output hasil pertanian. Karena keterbatasan aset untuk melakukan mekanisasi pada lahan pertanian maka upaya yang dilakukan untuk mempertahankan tingkat output biasanya adalah dengan melakukan ekstentifikasi lahan pertanian ke wilayah hutan terdekat. Hal ini mengindikasikan bahwa masyarakat masih memandang fungsi hutan hanya dari sisi ekonomi Padahal, yang lebih penting dari itu, fungsi hutan adalah sebagai penyeimbang alam atau fungsinya secara ekologis sering kali diabaikan oleh masyarakat.

Masifnya angka deforestasi di Indonesia menurut data Kementrian Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KLHK), di tahun 2018-2019, angka deforestasi sangatlah besar, yakni 462,46 ribu ha (Kementrian Lingkungan Hidup dan kehutanan RI, 2021). Melihat angka yang besar ini, menurut penulis, hal ini merupakan sebagai sebuah ironi, mengingat masyarakat Indonesia menganut kepercayaan Islam, agama yang banyak memiliki nilai-nilai ajaran mengenai pentingnya peran masyarakat sebagai penjaga dan penyeimbang alam. Menanggapi hal ini, apakah karena saat ini hanya fokus pada ibadah ritual hingga melupakan hal wajib lain yang menjadi kewajiban manusia sebagai perwakilan Allah di Bumi? Pertanyaan yang rumit dan isunya sangat sensitif untuk dibahas. Kembali pada pembahasan manusia sebagai khilafah atau perwakilan tuhan dapat dimaknai Allah menciptakan manusia sebagai wakil atau pemegang kekuasa-Nya dalam mengurus dunia dengan melaksanakan segala yang diridhoi-Nya (Rasjidi, 1972). Dalam mengurus dunia tersebut, sesungguhnya manusia diuji, jika menurut Mohammad (2007), manusia diiuji apakah ia akan melaksanakan tugasnya dengan baik atau sebaliknya, dengan buruk. Mengurus dengan baik dapat dimaknai dengan peran manusia sebagai khilafah dalam mengurus dunia harus sesuai dengan ketetapan Allah, sesuai dengan pola yang telah ditentukan-Nya agar kemamfaatan alam semesta dan segala isinya dapat dinikmati oleh manusia dan lingkungan sekitarnya. Sebaliknya, ketika pengurusnya tidak baik dan hanya mengendepankan nafsu atau tidak sesuai dengan ketetapan Allah, maka bencana alam sebagai akibat salah urus akan dirasakan oleh manusia (Mohammad, 2007). Sekilas, setelah membaca paragraf ini, bisakah kita mengambil sebuah kesimpulan bahwa terdapat hubungan sebab akibat antara bencana ekologis yang sering melanda Indonesia dengan masyarakat kita yang tidak menaati ketentuan-Nya sebagai khalifah di bumi? Singkatnya, menurut penulis benar, terdapat hubungan kausalitas antara keduanya. Namun yang seringkali menjadi masalah adalah adanya ketidaksinambungan antara penyebab masalah dan solusi yang masyarakat tempuh dalam mengatasi masalah yang terjadi. Contohnya seperti ini, ketika suatu wilayah dilanda bencana banjir besar, sebagian masyarakat kita cenderung menganggap bahwa bencana tersebut terjadi karena di daerahnya terdapat perjudian, sabung ayam, club malam ataupun kunjungan wisatawan yang mengenakan bikini di pantai. Sehingga pasca banjir, penertiban dan penutupan tempat-tempat tadi seringkali dinggap sebagai solusi untuk mengentikan banjir yang terjadi, sedangkan hutan gundul di hulu sungai dibiarkan begitu saja. Posisi penulis di sini bukan mendukung kegiatan-kegiatan yang tidak sesuai norma sosial maupun norma agama, akan tetapi kita perlu menempatkan analisis hubungan yang rasional pada tiap fenomena yang terjadi di lingkungan sekitar kita agar ada keselarasan antara masalah dan solusi yang harus ditempuhi.

Masalah lain yang terkait dengan ketidaksadaran masyarakat mengenai lingkungan hidup bukan hanya masalah deforetasi. Dari hal-hal kecil misalnya pada saat pawai atau festival menyambut datangnya bulan suci Ramadan, tumpukan plastik bekas air mineral, makanan dan berbagai jenis sampah lainya pasti berserakan di sepanjang jalanan kota sesaat setelah kegiatan selesai. Menurut penulis peristiwa ini merupakan dua hal yang sangat kontras. Di satu sisi kita merayakan datangnya bulan suci dalam agama islam, di sisi lain kita mencederai nilai-nilai Islam itu sendiri, khusunya dalam hal nilai-nilai islam dan lingkungan. Perlindungan lingkungan dan menjaga kebersihan lingkungan merupakan aspek penting dalam Islam. Menjadi penjaga Bumi, adalah tanggung jawab umat Islam untuk merawat lingkungan secara proaktif. Selain itu, muslim juga didorong untuk merenungkan hubungan antara organisme hidup dan lingkungan mereka serta menjaga keseimbangan ekologi yang diciptakan oleh Allah. (Al-Banna, 2020). Perspektif Islam tentang perlindungan lingkungan mencerminkan citra positif tentang Islam dan bagaimana seharusnya umat islam merangkul setiap masalah yang dihadapi manusia di muka bumi. Sikap Islam terhadap pelestarian lingkungan dan sumber daya alam tidak hanya didasarkan pada larangan mengotori lingkungan dan eksploitasi berlebihan tetapi juga pada pembangunan berkelanjutan. (Al-Banna, 2020)

Al-Qur'an memiliki sejumlah referensi khusus untuk ekologi dan juga mengandung beberapa prinsip penting untuk pelestarian lingkungan. Prinsip pertama yang menjadi pedoman ajaran Islam tentang kelestarian lingkungan adalah konsep amanah. Menjadi khalifah (atau wali), seorang muslim harus mengambil semua langkah yang diperlukan untuk memastikan bahwa harta yang dipercayakan diteruskan ke generasi berikutnya dalam bentuk yang semurni mungkin, jika dianalogikan dengan lingkungan maka harta yang harus diwariskan oleh generasi saat ini kepada genereasi selanjutnya adalah hutan yang asri, sungai yang jernih dan lingkungan yang sehat. Oleh karena itu sudah menjadi kewajiban seluruh umat Islam untuk menghormati, memelihara dan merawat lingkungannya saat ini. Segala jenis korupsi, termasuk korupsi lingkungan, yang meliputi pencemaran industri, kerusakan lingkungan, serta eksploitasi dan pengelolaan sumber daya alam yang sembrono, tidak disukai Allah (Zafar, 2019)

Berikut penulis mencantumkan beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang berkaitan dengan perintah untuk tidak berbuat kerusakan di bumi.

Surah Al-Qashash ayat 77:”… Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”.

Surah An-Nahl ayat 128: “Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan”.

Surah Ar-Rum ayat 41: ”Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan-tangan manusia, Allah menghendaki agar mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”.

Surah Al-Maidah ayat 64: ”Dan mereka berusaha menimbulkan kerusakan di bumi. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.

Surah Al Hud ayat 85 “Dan Syu`aib berkata: ‘Hai kaumku, cukupkanlah takaran dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu membuat kejahatan di muka bumi dengan berbuat kerusakan.”

Surah Asy-Syu`araa`ayat 183 “Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan;”

Surah Asy-Syu`araa` (26): 151 “dan janganlah kamu mentaati perintah orang-orang yang melewati batas,”

Asy-Syu`araa` (26): 152 “yang membuat kerusakan di muka bumi dan tidak mengadakan perbaikan.”

Ayat-ayat diatas memperkuat argument mengenai pentingnya alam dan lingkungan bagi Islam dan menjadi hal yang utama untuk dijaga keberlangsungannya, karena sebagai ciptaan Allah, manusia tidak pantas atau berhak untuk merusaknya. Islam juga menerangkan peran manusia yang disebut sebagai khalifah adalah bentuk pesan dimana kita memiliki tanggung jawab untuk membangun kebaikan, menjauhi perbuatan yang merusak dan terus berusaha untuk menjaga apa yang telah Allah anugerahkan pada semua manusia di dunia ini. Allah SWT telah menciptakan segala sesuatu sebagai kebutuhan manusia, dan manusia berperan dalam menjadikan apa yang ada disekitarnya bisa dimanfaatkan demi kemaslahatan. Baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. Kerusakan yang ada saat ini tidak lain tidak bukan merupakan hasil keburukan perbuatan manusia serta kehilangan rasa peduli dan penuh dengan ego didalam dirinya. Manusia itu adalah mereka yang tidak pernah puas dengan apa yang bisa mereka miliki dan nikmati.

Hadis atau tradisi Nabi Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) juga banyak membahas berbagai aspek lingkungan termasuk konservasi sumber daya, reklamasi lahan dan kebersihan lingkungan. Nabi Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) melarang konsumsi berlebihan dan kemewahan serta mendorong moderasi di semua lapisan masyarakat. Hadis yang paling populer tentang lingkungan menyatakan "Bumi ini hijau dan indah dan Allah telah menunjuk manusia sebagai penatalayan di atasnya" yang mengulangi ajaran Quran bahwa manusia telah diberi tanggung jawab untuk menjaga lingkungan alam (Zafar, 2019). Nabi (Sallallahu Alaihi Wasallam) dengan jelas melarang perusakan pohon dan tanaman bahkan selama masa perang meskipun mungkin keberadaan pohon atau tanaman tersebut menguntungkan pihak musuh (Zafar, 2019) Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam memberikan tingkat kepentingan yang tinggi terhadap budidaya lahan yang berkelanjutan, minimalisasi limbah, perlakuan manusiawi terhadap hewan, pelestarian sumber daya alam dan perlindungan satwa liar (Istianah, 2015). Beberapa sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang kelestarian lingkungan adalah sebagai berikut

“Seseorang muslim tidaklah menanam sebatang pohon atau menabur benih ke tanah, lalu datang burung atau manusia atau binatang memakan sebagian dari padanya, melainkan apa yang dimakan itu merupakan sedekahnya.” (HR. Imam Bukhori)

“Jika terjadi hari kiamat sementara di tangan salah seorang dari kalian ada sebuah tunas, maka jika ia mampu sebelum terjadi hari kiamat untuk menanamnya, maka tanamlah”. (HR. Iman Bukhari dan Ahmad)

“Apa yang dicuri dari tanaman tersebut merupakan sedekahnya. Apa yang dimakan oleh binatang buas dari tanaman itu merupakan sedekahnya. Apa yang dimakan oleh seekor burung dari tanaman itu merupakan sedekahnya. Tidaklah dikurangi atau diambil oleh seseorang dari tanaman itu kecuali merupakan sedekahnya.” (HR. Muslim).

“Sayangilah makhluk yang ada di bumi, niscaya makhluk yang ada di langit akan menyayangi kalian” (HR. At Tirmidzi)

Membaca beberapa hadis diatas, dapat kita katakana bahwa ada banyak pahala yang akan diterima seorang muslim ketika melakukan penanaman pohon di hutan-hutan yang kritis. Selain maamfaatnya secara rohani, memperbaiki hutan melalui penanaman pohon juga berguna untuk kelangsungan hidup kita, udara yang kita hirup hingga kayu yang kita gunakan. Selain itu, memperabaiki hutan juga sama halnya kita menyediakan habitat bagi hewan, sebagai mata pencaharian, melindungi daerah aliran sungai, mencegah erosi tanah dan banjir seta mencegah dampak negatif dari perubahan iklim.

Sebagai penutup sekaligus meringkas isi esai ini, penulis melihat bahwa saat ini Indonesia masih kerap kali dilanda oleh bencana ekologis. Bencana ini terjadi karena adanya campur tangan masyarakat yang tidak memerhatikan keseimbangan alam. Hal tesebut merupakan sebuah ironi bagi negeri yang memiliki penduduk muslim terbesar di dunia. Nilai-nilai dari ajaran islam, baik yang bersumber dari Al-Qur’an maupun hadis memuat banyak anjuran dan kewajiban seorang muslim menjaga dan merawat lingkungan seperti diabaikan oleh masyarakat. Oleh karena itu, sebagai saran, baik untuk penulis secara pribadi maupun muslim pada umumnya, marilah kita mengaktualisasikan nilai-nilai dalam secara komprehensif. Kita seharusnya tidak hanya menitkberatkan keislaman atau akhlak yang baik hanya pada tataran hubungan pribadi dengan tuhan. Namun lebih dari itu, kita harus menjalankan perintah Allah yang berkaitan dengan peran dan tanggung jawab kita dalam hal membangun relasi yang baik dengan lingkungan dan alam sekitar

Daftar Referensi

Al-Banna, F. (2020, Mei 13). Islam and Environment Protection. Retrieved Juli 15, 2021, from EcoMENA: https://www.ecomena.org/islam-environment/

Istianah. (2015). UPAYA PELESTARIAN LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF HADIS. RIWAYAH, 249-270.

Jusuf, I. (2018). EKOLOGI DAERAH BENCANA TSUNAMI DENGAN GANGGUAN KESEHATAN. E-journal UNG, 23-31.

Kementrian Lingkungan Hidup dan kehutanan RI. (2021, Maret 4). Laju Deforestasi Indonesia Turun 75,03 %. Retrieved Juli 14, 2021, from https://www.menlhk.go.id/site/single_post/3645/laju-deforestasi-indonesia-turun-75-03#:~:text=Indonesia%20berhasil%20menurunkan%20deforestasi%2075,sebesar%20462%2C46%20ribu%20ha.

Mohammad, A. D. (2007) Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Rajawali Pers.

Okezone.com. (2021, April 10). Update Banjir Bandang di NTT dan NTB : 174 Meninggal & 48 Hilang. Retrieved Juli 12, 2021, from okenews: https://news.okezone.com/read/2021/04/10/340/2392612/update-banjir-bandang-di-ntt-dan-ntb-174-meninggal-48-hilang

Rasjidi, H. (1972). Koreksi Tentang Sekularisme. Jakarta: Bulan Bintang.

Saleh, R. (2021, Januari 25). Bencana Ekologis Makin Parah, Momentum Proposal Ekosida. Retrieved Juli 13, 2021, from Mongabay : https://www.mongabay.co.id/2021/01/25/bencana-ekologis-makin-parah-momentum-proposal-ekosida/

Senna, L. (2006). Disaster Prevention and Preparedness. EPHTI, 45-53.

Zafar, S. (2019, Januari 4). Environmental Sustainability in Islam. Retrieved Juli 15, 2021, from EcoMENA: https://www.ecomena.org/sustainability-islam/

Zwane, P. (2007). Does poverty constrain deforestation? Econometric evidence from Peru. Jornal Of Development Economics, 330-349.