Oleh: Samsul Bakri
Judul buku : Pendidikan Kaum Tertindas
Penulis : Paulo Freire
Penerbit : LP3ES
Tebal : 243 halaman
Penulis buku Pendidikan
Kaum Terindas, Paulo Freire adalah seorang pendidik dan filsuf Brasil yang
bergumul dengan pertanyaan identitas budaya dan kerinduan untuk bebas dari
penjajahan Portugis. Ia mengalami kelaparan saat dibesarkan dalam keluarga
kelas menengah saat krisis ekonomi melanda Brazil. Berangkat dari masa lalunya
tersebut, ia bertekad untuk mengakhiri kelaparan bagi semua orang Brazil
melalui jalan pendidikan. Paulo Freire menolak masyarakat berbasis kelas
(Freire, 2000), dan dia percaya pada kaum tertindas, bahwa mereka mampu membuat
perubahan bagi komunitas mereka sendiri.
Buku ini ditulis pada tahun 1970 sebagai metodologi dan
bahasa pemberdayaan yang tidak hanya mengadvokasi perubahan sosial, tetapi juga
untuk memberdayakan kaum tertindas dan mereka yang bersedia berjuang untuk kaum
tertindas. Freire menunjukkan bahwa meskipun kaum tertindas tampak “bodoh”,
namun mereka memiliki kapasitas untuk memandang dunia secara kritis. Misalnya, di
akar rumput tampaknya mereka buta huruf atau tidak tahu cara membaca dan
menulis tetapi mereka memiliki kearifan lokal untuk hidup terampil dalam
kehidupan sehari-hari. Selain itu, buku Pendidikan Kaum Tertindas menyediakan
instrumen kritis untuk merefleksikan dan memahami proses melalui hubungan
antara kaum tertindas dan penindas. Oleh karena itu, pedagogi kaum tertindas
adalah “instrumen untuk penemuan kritis mereka bahwa baik mereka maupun
penindasnya adalah manifestasi dari dehumanisasi” (Freire, 2000, hlm. 48). Bagi
mereka yang tertarik menghubungkan pendidikan dengan perubahan sosial, buku ini
penting untuk dibaca. Menurut Aronowitz, “Freire tetap menjadi penulis paling
penting dalam pendidikan populer dan tentunya pendiri virtual dari perspektif
yang dikenal sebagai Pedagogi Kritis” (Aronowitz, 2012).
Buku Pendidikan Kaum Tertindas terdiri dari empat bab: bab
pertama adalah penjelasan tentang pedagogi kaum tertindas dan kontradiksi
antara kaum penindas dan kaum tertindas. Bab kedua membahas tentang konsep
perbankan tentang pendidikan sebagai instrumen penindasan. Bab ketiga terutama
tentang dialog dan dialog; dan bab terakhir adalah fokus pada antidialogika dan
dialogika sebagai matriks dari teori-teori tindakan budaya yang berlawanan.
Diskusi tentang
pendapat utama Paulo Freire
Bedah buku ini akan membahas tiga pendapat utama Freire
dalam buku Pendidkan Kaum Tertindas:
pertama, Freire mengklaim bahwa kaum tertindas memiliki kapasitas untuk
membebaskan dirinya dan penindas dari penindasan. Freire menulis buku tersebut
sebagai metodologi untuk memberdayakan dan membangkitkan kaum tertindas serta
mendorong mereka berjuang untuk dirinya sendiri, untuk bebas dari penindasan
selamanya. Dia menyatakan bahwa “tugas kaum tertindas: untuk membebaskan diri
mereka sendiri dan para penindas mereka juga, … Hanya kekuatan yang muncul dari
kelemahan kaum tertindas yang cukup kuat untuk membebaskan keduanya” (Freire,
2000, hlm. 44). Oleh karena itu, kaum tertindas perlu berjuang sendiri untuk
mendapatkan kebebasan, dan kebebasan diperoleh dengan penaklukan, bukan dengan
hadiah. Alih-alih menyalahkan para penindas, Freire meletakkan beban perubahan
pada kaum tertindas; itu adalah tanggung jawab tertindas untuk membebaskan diri
dari penindasan. Perspektifnya adalah menempatkan kekuatan perubahan pada
mayoritas, seperti pada kaum tertindas.
Freire dengan tegas berpendapat bahwa penindas tidak dapat
memahami pandangan tentang penindasan karena mereka tidak menderita akibat
penindasan, dan tidak melihat masalahnya. Pandangan penindas tidak bisa
dibandingkan dengan pandangan kaum tertindas yang tidak hanya mengalami tetapi
melihat dan merendam penindasan setiap hari. Oleh karena itu, tidak ada yang
menderita penindasan lebih dari yang tertindas, dan tidak ada yang dapat
memahami dengan lebih baik kebutuhan untuk memiliki kebebasan dan kebebasan
sebagai yang tertindas. Penderitaan tidak manusiawi, yang menyebabkan kemampuan
manusia untuk memiliki harga diri.
Kedua, penulis menawarkan sebuah sistem pendidikan yang
unik, tidak seperti pendidikan “perbankan”, tetapi membutuhkan pemikiran
kritis, dan analisis sebagai praksisnya. Konsep pendidikan “gaya bank” adalah
gambaran dari mereka yang dianggap tidak tahu apa-apa, yang hanya menerima ilmu
dari mereka yang menganggap dirinya berilmu atas dirinya; karena siswa kosong
dan guru hanya perlu "menyimpan" informasi. Freire menyatakan bahwa
"Guru menampilkan dirinya kepada siswanya sebagai hubungan yang berkebalikan; dengan menganggap ketidaktahuan
mereka mutlak, dia membenarkan keberadaannya sendiri.” (Freire, 2000, P.72).
Misalnya: guru mengajar dan siswa belajar; guru mengetahui segala sesuatu dan
siswa tidak mengetahui apapun; dan guru berbicara, siswa hanya mendengarkan
(Freire, 2000). Kemampuan pendidikan perbankan hanya melayani kepentingan para
penindas, yang tidak ingin dunia terungkap atau melihatnya berubah (Freire,
2000).
Freire mengusulkan model sistem pendidikan baru yang disebut
pendidikan pembebasan, yang memungkinkan siswa belajar dengan pemahaman dengan
melibatkan pemikiran kritis dan analisis kritis melalui praksis. Pembebasan
adalah sebuah praksis, yang digambarkan Freire sebagai “refleksi dan tindakan
yang diarahkan pada struktur yang akan diubah” (Freire, 2000, hal.126). Praksis
merupakan perpaduan antara teori dan praktik, yang berarti melibatkan,
menerapkan, mempraktekkan, dan menerapkan berdasarkan teori (Freire, 2000).
Pendidikan yang membebaskan terdiri dari tindakan persepsi, pemahaman dan
kesadaran, bukan hanya pengalihan informasi. “Oleh karena itu, praktik
pendidikan hadap-masalah sejak awal mensyaratkan agar kontradiksi guru-siswa
harus diselesaikan” (Freire, 2000, hal. 80).
Terakhir, Freire berpendapat bahwa melalui dialogis dan
partisipatif dengan akar rumput akan menciptakan perubahan sosial yang
berkelanjutan di masyarakat. Ia menjelaskan bahwa manusia tidak diciptakan
untuk diam, tetapi untuk memiliki kata dan kerja, atau refleksi dan tindakan.
Dialog terjadi antara orang-orang yang menghormati hak orang lain untuk
berbicara dengan cinta, harapan, iman, dan kerendahan hati. Dialog tanpa cinta,
kerendahan hati dan iman, tidak dapat membangun kepercayaan dan kepercayaan
bergantung pada bukti sebelum seseorang memberikan kata-kata yang sebenarnya
kepada orang lain. Juga, dialog yang benar mencakup pemikiran kritis para
pelaku dialog. Proses dialogis adalah cara untuk bergerak menuju hasil yang
berkelanjutan. Freire memiliki gagasan tentang tindakan transformatif,
misalnya, kepemimpinan yang baik adalah memimpin dengan kasih sayang dan memberikan
partisipasi masyarakat, dengan dialog dan tindakan sebagai transformasi, dan
kepemilikan transformasi terjadi selama proses partisipatif itu. Seorang
pemimpin yang baik harus memfasilitasi kesadaran kritis, karena mungkin saja
masyarakat mulai mengetahui bahwa pendidikanlah yang berperan dalam mewujudkan
kesadaran tersebut. Freire menyarankan kaum tertindas untuk percaya bahwa
mereka dapat membuat perubahan dan mandiri, serta memberikan kesempatan kepada
orang untuk berdialog dan membuat perubahan untuk masalah mereka sendiri. Oleh
karena itu, untuk membawa perubahan yang berkelanjutan bukanlah intervensi
tetapi semua orang dapat berpartisipasi dan terlibat untuk menemukan solusi
dari masalah mereka. Seperti yang dikatakan Freire “sangatlah penting bahwa
kaum tertindas berpartisipasi dalam proses revolusioner dengan kesadaran yang
semakin kritis akan peran mereka sebagai Subyek transformasi” (Freire, 2000,
hal.127).
Penilaian terhadap
kelebihan atau kekurangan buku tersebut
Secara umum keunggulan Pendidikan Kaum Tertindas adalah
(harapan) cara pandang penulis (Freire) yang positif dalam hubungan antara yang
tertindas dan penindas, yaitu hubungan saling menghormati, hubungan
kemanusiaan, nilai sikap, dan nilai hormat. Dia menyarankan model pendidikan
baru untuk memungkinkan siswa atau yang tertindas untuk memahami dunia secara
kritis. Selanjutnya, perspektifnya sangat optimis dengan keyakinan, harapan dan
cinta pada orang untuk mendorong mereka agar benar-benar berpartisipasi dalam
dialog dari setiap proses pengambilan keputusan untuk perubahan berkelanjutan
yang lebih baik. Gagasan-gagasan ini bermanfaat bagi yang tertindas dan mereka
(misal kader HMI) yang berjuang untuk diterapkan dalam membuat perubahan sosial
yang berkelanjutan.
Sebaliknya, sebagian besar gagasan Freire dalam Pendidikan Kaum Tertindas tampaknya
sangat menantang orang-orang berkuasa atau penindas, untuk memberdayakan yang
tertindas dan mereka yang berjuang bersama mereka untuk melawan kekuasaan dan
bebas dari penindasan. Freire mengungkapkan bahwa dengan sedekah semu dari kaum
penindas, bukanlah perubahan yang permanen bagi masyarakat. Tapi yang
diperlukan adalah meningkatkan humanisasi, seperti memberikan kesadaran kritis,
penyadaran, informasi, fasilitasi yang baik, kepemimpinan dan pembangunan
kerjasama. Namun, itulah yang paling menantang bagi masalah sosial di sektar
kita. untuk mengikuti sikap Freire sulit
diterapkan karena dalam praktik nyata.
Perubahan Cara Pandang Setelah Membaca Buku Ini
Setelah membaca buku ini, kita akan memahami bahwa kekuatan
perubahan dimulai dari kaum tertindas itu sendiri. Perspektif tersebut cocok untuk
individu, organisasi seperti HMI, organisasi masyarakat sipil, pemerintah dan
sebagainya, yang berkolaborasi erat dengan akar rumput, untuk merefleksikan
ide-ide dalam buku Pendidikan Kaum Tertindas dan kemudian menerapkannya dalam
gerakan perubahan sosial.
Selain itu, pembaca akan terinspirasi untuk membawa
perspektif baru untuk melakukan perubahan. Meskipun suatu masalah tidak dapat
diselesaikan dalam satu hari, tetapi semoga para praktisi menyadari bahwa dunia
ini kompleks, masalah tidak pernah sama tetapi dinamis, dinamikanya sangat
kuat, masalahnya banyak, dan perubahannya lambat, oleh karena itu, semangat dan
inspirasi perlu dijalankan tinggi dengan visi perubahan.
Kesimpulan
Kesimpulannya, Pendidikan
Kaum Tertindas sangat membantu bagi mereka yang tertarik melakukan
perubahan sosial, yang mengandung bahasa pemberdayaan, inspirasi, dan
perspektif baru untuk melakukan perubahan. Secara khusus, Freire memberdayakan
kaum tertindas untuk bebas dari penindasan melalui pelibatan dan pengambilan
tindakan; dan juga, dia mendesak para penindas atau pemimpin untuk membuka
dialog dan partisipatif dengan akar rumput dalam proses pengambilan keputusan. Pendidikan Kaum Tertindas adalah
metodologi yang berguna bagi pembuat perubahan sejati yang ingin melihat
perubahan otentik yang berkelanjutan dalam masyarakat.
